去普陀山的客运站,为何像极了布达拉宫?

去普陀山的客运站,为什么像极了布达拉宫? 2018-3-22 08:36 | 检察: 651| 批评: 0 |原作者: 普陀山文明旅游 简介:去普陀山的客运站,为什么像极了布达拉宫?观音是汉传释教具有最多信众的菩萨,因而每逢假日,观音道场普…

去普陀山的客运站,为什么像极了布达拉宫?

2018-3-22 08:36 | 检察: 651| 批评: 0 |原作者: 普陀山文明旅游

简介:去普陀山的客运站,为什么像极了布达拉宫?观音是汉传释教具有最多信众的菩萨,因而每逢假日,观音道场普陀山景区都邑迎来旅客高峰期。去普陀山,只能走海路,往复普陀山必需经由朱家尖客运站大楼。这座大楼由身世于艺 …

去普陀山的客运站,为什么像极了布达拉宫?

观音是汉传释教具有最多信众的菩萨,因而每逢假日,观音道场普陀山景区都邑迎来旅客高峰期。

去普陀山,只能走海路,往复普陀山必需经由朱家尖客运站大楼。这座大楼由身世于艺术世家的浙江大学朱仁民传授(潘天寿外孙)设想,它依山而建,各层犬牙交错,简朴古朴却不失雄伟气焰。大楼主体色调为石墙青瓦,配以黄褐色,简朴元素的差别组合,勾画出海洋文明与释教文明相结合的奇特神韵。不少旅客看到客运站大楼的外形,会情不自禁地赞叹起来,这简直是舟山的布达拉宫!

这个比方实在一点都没问题。那末朱传授为什么会将大楼云云设想呢,它和布达拉宫有何渊源呢?实在,舟山的普陀山和西藏的布达拉宫是同源词,都来自于梵文?????(拉丁转写Potalaka),即印度的补怛洛迦山。

朱家尖客运站

印度的补怛洛迦山

梵文?????(PotaIoka),音译为普陀洛迦、补陀洛迦、补怛洛迦、布呾洛迦等,也有意译成白华(花)、灼烁,它是佛经中一座山的名字,是观世音的原籍地。要讲观音,必需要说起观音道场补怛洛迦山不可。这个道场本来在释教的发源地印度。

早稻田大学馆藏版《观音经》中的观音道场

初期的释教典范《华严经》纪录,善财孺子曾嬉戏到了此山,见了观音菩萨,向他讨教佛理。经上说:“善须眉!于此南边有山名补怛洛迦,彼有菩萨名观自由,汝诣彼问:菩萨云何学菩萨行,修菩萨道?即说颂曰:‘海上有山多圣贤,众宝所成极清净。华果树林皆遍满,泉流沼泽悉具足。骁勇丈夫观自由,为利众生住此山。汝应往问诸好事,彼当示汝大轻易。’尔时善财孺子,渐次南行,至于彼山,随处求觅此大菩萨。见其西面岩谷当中,泉流萦映,树林芬郁,香草柔嫩,右旋布地,观自由菩萨于金刚宝石上,结跏趺坐,无量菩萨,皆坐宝石,尊重缭绕,而为宣说大慈祥法,令其摄受一切众生。”《华严经》上的观音菩萨道场补怛洛迦山,是一个海上岛屿。岛上环境优美,满山花果树林和柔嫩香草,清泉交相映彻,乃是一个瑶池。唐僧慧苑编撰了本诠释《华严经》的著作《新译华严经音义》,他对补怛洛迦山的诠释是:“此翻为小花树山,谓此山中多有小白花树,其花甚香,香气远及也。” “补怛洛迦”四字中古音为potatlakkra,与原词邻近,固有此译;“普陀洛迦”等词则是“补怛洛迦”的二次音译效果。

浙江省博物馆藏北宋写本《华严经》

《新译华严经音义》

《大悲心陀罗尼经》则申明PotaIoka一词还和灼烁有关,“一时佛在普陀洛迦山,观世音宫殿,宝庄重道场中,与无央数菩萨,无量大声闻,无量天龙八部神等,皆来聚会会议。时观世音菩萨密放神通灼烁,晖映十方刹土,皆作金色,日月之光,皆悉不现。”

我国唐代有名高僧玄奘法师的《大唐西域记》卷十里也提到了补怛洛迦山:“秣罗矩吒国南滨海有秣刺耶山……秣剌耶山东,有布呾洛迦山。山径风险,岩谷敧倾。山顶有池,其水澄镜,派出大河,周流绕山二十匝,入南海。池侧有石天宫,观自由菩萨来往游舍。其有愿见菩萨者,不顾身命,厉水爬山,忘其艰险,能达之者,盖亦寡矣。而山下居人祈心请见,或作自由天形,或为涂灰外道。慰喻其人,果遂其愿。”根据玄奘的说法,布呾洛迦山在秣罗矩吒国南境,秣剌耶山的东边,邻近海滨。《大唐西域记》又说:“今后(秣罗矩吒国)人海东南可三千余里至僧伽罗国。”秣罗矩吒国在今印度泰米尔纳德邦一带,僧伽罗国即今斯里兰卡,布呾洛迦山应在印度半岛南部滨海区域。

日本京都1653年版《大唐西域记》

南亚地形图

“山顶有池……入南海”,这就是南海观音的由来。南海是指印度半岛以南的印度洋,本地昔人职业与帆海关联殊为亲昵,南海观音便成了古印度南部的帆海保护神,遭到本地人敬佩。《观音经》说:“如有百千万亿众生,为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚虎魄真珠等宝,人于大海。倘使黑风吹其船舫,飘堕罗剎鬼国,个中如有以致一人称观世音菩萨名者,是诸人等皆得摆脱罗剎之难,所以人缘名观世音。” 《大唐西域记》也有左证:“南海僧伽罗王,依孤山式,赡养观世音菩萨。”

早稻田大学馆藏版《观音经》

印度的南海观音怎样又成了中国普陀山的南海观音呢?人人都晓得浙江频临东海,那为什么叫南海呢?浙江东海水域在秦之前时习称“南海”,《史记》说秦始皇巡海曾“上会稽,祭大禹,望南海”。不仅云云,南宋绍兴年间郭象《睽车志》说宁波贩子,“泛海十余日,抵一山……于此立刹,亦谓南海。”一向到清末,江苏以南的沿海诸地照样被称为“南洋”,担任江浙海防的海军便叫南洋海军;上海也有创建于1896年的南洋中学。跟着释教东渡,雷同的海疆称号为南海观音东渡奠基了名词基本。

南京江南(南洋)海军私塾遗址

浙江的普陀洛迦山

中国的观音道场普陀山位于浙江省舟山市,是中国四大释教名山之一。全岛呈狭长形,个中最高是岛北的白华顶,别名佛顶山。南海观音像坐落于岛内双峰山南端的观音跳山岗上。岛之东南约5.3公里处有另一小岛,名洛迦山,合称普陀洛迦山。

普陀山景区示意图

普陀山南海观音像

观音落户普陀山当与帆海有关。浙江为先秦古越国地点地,《越绝书》载越人有帆海的民风和专长,“水行而山处,以船为车,以揖为马,往若飘风,去则难从”。魏晋南北朝是释教爆发式增进的时期,帆海技术也得到了进一步生长,列国间经由过程海路来往的体式格局也日益增进。中国大陆海岸线中段的普陀山,濒临甬江, 据守长江口、杭州湾,西联吴会,东控日本, 北接登莱,南亘闽粤,是北部地区和江南各口岸通往东亚、东南亚、南亚的必经之地。作为帆海的保卫神,观音便因而落户到了普陀山。宁波南宋地方志《宝庆四明志》纪录, 舟山本岛在东晋已建了观音寺。宋徐兢《奉使高丽图经》则言:“其深麓中有萧梁所建宝陀院,殿有灵感观音。”《观世音应感记》还纪录了百济沙门发正在萧梁时期见到普陀山供拜观音的情形,“梁天监年间,背着行囊,渡海求师问道……发正闻越州界山有观世音堵室,故亲往寓目…… 一人念《华严经》,一人念《法华经》。”综上,可见普陀山供奉观音的汗青最少可追溯到东晋、南朝时期。

唐时,海上丝绸之路的鼓起,明州(今宁波)敏捷成为汉传释教中间,促进了普陀山观音道场的构成(可见《汹涌音讯?翻书党》2017年9月26日《从“正人之风”到“蕞尔倭奴”:古籍中的日本人抽象演化》一文)。这里必需讲讲“不肯去观音”的故事。南宋志磐《佛祖统记》、日本镰仓时期虎关师炼《元亨释书》以及方志《大德昌国州志》等均纪录,唐咸通年间日僧慧愕从五台山请观音像,经明州搭船返国,路过普陀之莲花洋,舟胶不动,愕祈祷日:“使我国众生无缘见佛, 当从所向竖立精蓝。有倾,舟行,竟止潮音洞下。住民张氏眼见斯异,遂舍所居, 筑室奉之,呼为不肯去观音院。” 这个虔敬的日僧,认为观音菩萨显灵,不肯东渡日本,因而便在普陀山上修建了供奉此观音像的寺院,并取了一个风趣的称号“不肯去观音院”。跟着故事传播到东亚列国,普陀山终成为遐迩闻名的观音道场。2012年,中日合拍的影戏《不肯去观音》就以此为题材。宋乾德五年(967年),太祖赵匡胤到普陀山贡香幡,开了朝廷供奉先河。嘉定七年(1214年),宁宗赵扩钦定普陀山为观音菩萨道场。

普陀山释教活动中间普济寺前身等于不肯去观音院

今不肯去观音院

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影戏《不肯去观音》

不过,舟山群岛有上千大小岛屿,为什么此两岛独有普陀洛迦之名呢,观音菩萨为什么不落户别的岛屿呢?元诗《游补陀》说:“惊起东华灰尘梦,沧州随处即为家。山人自种三珠树,天使长乘八月槎。梅福留丹赤如桔,安期送枣大于瓜。金仙劈面无言说,春满幽岩小白花。”本来此山在古代盛产小白花,相符PotaIoka的意译,相符佛经的景致,故而别名白华山。如许,多重偶合之下,中国的普陀山便诞生了,也逐步替换了它的本名梅岑山。

普陀山在唐代之前多称梅岑山,和《游补陀》诗中提到的梅福有关,因他在山上隐居炼丹而得名。相传梅福是西汉末年的道家山人,因避王莽危害而逃至宁波一带;还把女儿嫁给了本地人,半子就是有名山人严子陵(即汉武帝的同砚庄光)。唐宋以来,跟着观音道场影响的扩展,梅岑山演化成普陀山。《宝庆四明志》里就已叫补陀洛迦山了。明万历三十三年(1605年),明廷将本来的“宝陀观音寺”敕赐为“护国永寿普陀禅寺”,岛名正式变成了普陀山,音译名也固定为“普陀”了。

《宝庆四明志》“补陀洛迦山”条

影戏《不肯去观音》关于普陀山的台词

说到普陀山,还不得不说起《游补陀》的作者盛熙明,他是第一部普陀山地方志《补陀洛迦山传》的作者。本书落款为大元丘兹盛熙明,他是来自于丘兹(即龟兹,今新疆库车)的西域人,是元代时期的书法家。他的老家龟兹,早在西汉时就是释教之乡,“生居西域,世与佛邻”,所以他对释教一向很有兴致。元末,盛熙明受江浙官员刘仁本之邀南下。他在传中说:“后至四明(古代文人对宁波的雅称),屡有邀余同游补陀山者。心窃疑之,不果往也。一夕,忽梦有人谓曰:经不云乎,菩萨善应诸方所。盖众生自信心之所向,即菩萨应身之地点。”盛熙明想,既然人们普遍认为普陀山是观音道场,一定有奇特的地方,因而决议渡海礼佛。因而,便有了这部名贵的志书,全书共七卷,初次周全纪录了普陀山汗青。但此书一向被和尚藏于寺内,险些被汗青吞没。200多年后,明抗倭名将侯继高到普陀山礼佛,见到盛熙明旧作,已是破烂不堪。侯继高遂重建山志,使得这一名贵的著作传承了下来。

《补陀洛迦山传》

国内尚有与普陀山相干的县级政区名。1953年,定海县析建普陀县,就以普陀山而得名。除舟山以外,上海也有普陀区,亦为同源。1920年,公共租界在今江宁路口四周筑路,筑成时以释教名山普陀山定名。民国三十六年(1947年),上海市第十三行政区因境内有普陀路改称普陀区;1950年,竖立普陀区人民政府。

至于布达拉宫(藏文??????,拉丁转写Potala)因何得名,这就要说到汗青教科书上鼎鼎有名的松赞干布了。641年,他与唐代攀亲,迎娶文成公主,在玛布日山上修建了宫殿。因松赞干布把观音菩萨作为本身的本尊佛,就用佛经中菩萨道场来给宫殿定名,称作“布达拉宫”。布达拉就是梵语“补怛洛迦”二次音译的效果。值得一提的是,普陀山和布达拉宫,正好均处于奇异的北纬30度四周,也是冥冥中的一种偶合。由于二者的渊源,如今赴普陀山的西藏旅客也是日渐增进。

布达拉宫

除印度、中外洋,日本亦有补陀洛山寺。补陀洛山寺是在和歌山县东牟娄郡那智胜浦町的天台宗寺院,也是日本古代从宁波进修释教文明、修建文明的产品。本尊三貌十一面千手千眼观音。它是以南边净土为目的地的“补陀洛渡海”的起点,以“纪伊山地的圣地与参拜道”的一部分登录世界遗产。

日本补陀洛山寺

朱家尖的慈航广场

朱家尖客运站地点的广场也有一个有意思的名字,叫做慈航广场。这不单是由于观音是帆海保卫神,还尚有一层深意,由于慈航是观音的玄门化名字。

慈航道人,又称慈航真人、慈航仙姑真人或慈航大士。她是中国民间信奉的一种神灵,遵照中国古籍来推断,是将释教菩萨观音玄门化的产品。由于“慈航”二字,民间造像,慈航道人往往是乘龙、龟蛇、大鳌以至是独木舟。据明末清初《历代仙人通鉴》卷纪录:“普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相传商代时修道于此,已得神通至道,发愿欲普度人间男女。尝以丹药及甘露水济人,南海人称之曰慈航大士。” 《历代仙人通鉴》别名《三教同原录》,是一本叙说中国仙人事迹的书本,将仙人故事融为一炉,讲佛道儒本为一家。

乘龙观音

稍早的明代神话小说《封神演义》,慈航道人也有上台,她是玄门最高神三清之一元始天尊的第九位门生,也是门下唯一的一名女门生,阐教十二金仙之一,主人公姜子牙的师姐。本书第四十四回提到了入释成佛的观世音,“话说子牙上了芦篷,铺毡佃地,悬花结彩,专候诸道友来至。约略武王为应天顺人,仙圣自不绝而来,先来的是:九仙山桃园洞广成子……狭龙山飞云洞惧留孙──后入释成佛……五龙山云霄洞文殊广法天尊──后成文殊菩萨,九功山白鹤洞普贤真人──后成普贤菩萨,普陀山落伽洞慈航道人──后成观世音大士。” 《封神演义》明言慈航道人就是观音菩萨,她的道场也就是佛经中的普陀山。

《绣像封神演义》慈航道人

《封神演义》与《西游记》,也能够互相印证慈航道人和观音菩萨实为一人。《西游记》中观音有两个宝贝清净琉璃瓶、紫金铃,而在《封神演义》慈航道人也有这两个宝贝;尚有《西游记》中观音的坐骑是金毛犼,而慈航道人万仙阵里收金光仙(真身为金毛犼)为坐骑。

《西游记》手持净瓶的观音菩萨

《封神榜》手持净瓶的慈航道人

在造船工艺和帆海技术相对滞后的风帆时期,不管是赖海为生的海员、贩子,照样舍身求法的僧侣,航行在东海(南海)上,涉鲸波之险,老是乞求神明保卫。这点上,不管信佛照样信道都是云云,这就是南海观音(慈航道人)信奉的根源。梅岑山由道入佛,被佛家改名为普陀落迦山;观音菩萨由佛入道,被道家改名为慈航真人。在普陀山,不只能接触到中印交换的语言学学问,亦可感遭到佛道相融的中国传统文明。

趁便提一下,除佛道作风的观音像外,近代还曾涌现过西洋基督教壁画作风的普陀山观音像。鸦片战争时期,英军一度占据舟山;音讯传到英国国内后,该国修建师协会创建人、版画家托马斯?阿罗姆(Thomas Allom)凭本身设想绘制了描写中国各地景致的版画集《中华帝国图记》,个中一幅就是《定海云谷寺佛像》。图中供奉的送子观音,经作者加工而略有点西洋圣母化。

《定海云谷寺佛像》中的观音菩萨

注:此文章转载自汹涌音讯

谢谢浙江省镇海口海防汗青纪念馆供应的材料。

参考文献:

贝逸文:《论普陀山南海观音之构成》,《浙江海洋学院学报(人文科学版)》2003年第20卷第3 期

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